Pembahagian Khabar atau Hadis Nabawi

Bagi mereka yang ingin mendalami serta mengenal hadis, yang menjadi suatu azimat bagi umat Islam kerana lahirnya daripada junjungan besar kekasih Allah Taala, Muhammad Utusan akhir zaman, maka mereka perlu memulakan langkah dengan ilmu yang dikenali dengan Ulum Hadis.

Ulum hadis atau Mustolah hadis merupakan mata pelajaran yang agak mudah difahami sebenarnya. Walau bagaimanapun, disebabkan oleh pembahagian serta pecahan hadis yang terlalu banyak,di samping perbahasannya yang luas, ia menyukarkan kita untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang ilmu ini yang tinggi martabatnya di sisi ulama’.

Justeru, berdasarkan rujukan yang saya ada, saya cuba untuk merangka struktur pembahagian hadis-hadis nabawi berdasarkan kepada pecahan berikut. Semoga dengan usaha yang sedikit ini, dapat memberikan gambaran secara kasar mengenai Ulum Hadis yang kita pelajari ini.

Hadis Nabawi jika dibahagikan berdasarkan kepada sudut yang berbeza, akan menghasilkan bahagian yang pelbagai. Bahagiannya adalah sepertimana berikut:

1. Dari sudut sampainya hadis kepada kita:

1.1 Mutawatir (متواتر)

1.1.1 Hadis Mutawatir Lafzhi (متواتر لفظي)

1.1.2 Hadis Mutawatir Ma’nawi(متواتر معنوي)

1.2 Ahad (آحاد)

1.2.1 Dari segi jalan-jalan hadis

A. Hadis Masyhur(مشهور)

B. Hadis ‘Aziz(عزيز)

C. Hadis Gharib(غريب)

1.2.2 Dari segi penerimaan dan penolakan hadis

A. Diterima

a) Dari segi martabat hadis tersebut

1. Hadis Sohih lizatih (صحيح لذاته)

2. Hadis Sohih lighairih(صحيح لغيره)

3. Hadis Hasan lizatih(حسن لذاته)

4. Hadis Hasan lighairih(حسن لغيره)

b) Dari segi amalan dengan hadis tersebut

1. Hadis yang diamalkan

2. Hadis yang tidak diamalkan

B. Ditolak

a) Hadis ditolak dengan sebab gugur dalam rantaian sanad periwayat hadis

1. Hadis Mu’allaq (معلق)

2. Hadis Mursal(مرسل)

3. Hadis Mu’dhal(معضل)

4. Hadis Munqati’(منقطع)

5. Hadis Mudallas(مدلس)

6. Hadis Mursal Khafi(مرسل خفي)

7. Hadis Mu’an’an(معنعن)

8. Hadis Mu-annan(مؤنن)

b) Hadis ditolak dengan sebab diri periwayat hadis itu sendiri

1. Hadis Maudhu’(موضوع)

2. Hadis Matruk(متروك)

3. Hadis Munkar(منكر)

4. Hadis Mu’allal(معلل)

5. Hadis Syaz (شاذ)

6. Hadis yang bercanggah dengan periwayat thiqah:

i. Hadis Mudrij (مدرج)

ii. Hadis Maqlub(مقلوب)

iii. Hadis Al-mazid fi muttasilil isnad(المزيد في متصل الإسناد)

iv. Hadis Mudhtorib(مضطرب)

v. Hadis Musahhaf (مصححف)dan Muharraf(محررف)

2. Dari sudut kepada siapa dinisbahkan hadis:

2.1 Hadis Qudsi (قدسي)

2.2 Hadis Marfu’(مرفوع)

2.3 Hadis Mauquf(موقوف)

2.4 Hadis Maqtu’(مقطوع)

Pembahagian berikut pula adalah tertumpu kepada hadis yang dhaif atay hadis yang tertolak.

Hadis tertolak yang disebabkan oleh:

1. Gugur pada Sanad atau Isnad

1.1 Gugur yang jelas nyata

1.1.1 Hadis Mu’allaq (معلق)

1.1.2 Hadis Mursal(مرسل)

1.1.3 Hadis Mu’dhal(معضل)

1.1.4 Hadis Munqati’(منقطع)

1.2 Gugur secara tersembunyi

1.2.1 Hadis Mudallas(مدلس)

1.2.2 Hadis Mursal Khafi(مرسل خفي)

1.2.3 Hadis Mu’an’an(معنعن)

1.2.4 Hadis Mu-annan(مؤنن)

2. Terdapat pertikaian pada diri periwayat hadis

2.1 Pertikaian yang menyentuh keadilan periwayat hadis

2.1.1 Berbohong

- Hadisnya dinamakan sebagai: Maudhu’ (موضوع)

2.1.2 Dituduh berbohong

- Hadisnya dinamakan sebagai: Matruk (متروك)

2.1.3 Fasiq

- Hadisnya dinamakan sebagai: Munkar (منكر)

2.1.4 Melakukan bid’ah dalam hadis

- Hadisnya dinamakan sebagai: Dhaif (ضعيف)

2.1.5 Jahil.

- Hadisnya dinamakan sebagai: Dhaif (ضعيف)

2.2 Pertikaian yang menyentuh soal penjagaan hadis oleh periwayat

2.2.1 Kesalahan yang besar dalam hadis

- Hadisnya dinamakan sebagai: Munkar (منكر)

2.2.2 Lemah hafalan

- Hadisnya dinamakan sebagai: Dhaif (ضعيف)

2.2.3 Kealpaan dan kecuaian

- Hadisnya dinamakan sebagai: Munkar (منكر)

2.2.4 Banyak keraguan dan syak wasangka

- Hadisnya dinamakan sebagai: Mu’allal(معلل)

2.2.5 Bercanggah dengan periwayat yang thiqah

- Hadisnya dinamakan sebagai:

A. Hadis Mudrij (مدرج)

B. Hadis Maqlub(مقلوب)

C. Hadis Al-mazid fi muttasilil isnad(المزيد في متصل الإسناد)

D. Hadis Mudhtorib(مضطرب)

E. Hadis Musahhaf (مصححف)dan Muharraf(محررف)

F. Hadis Syaz

Bacalah lagi

Syukbah Hadis Universiti al-Azhar, Tanta

Mungkin di kalangan sahabat-sahabat sekalian, ada yang ingin mengetahui tentang sistem pendidikan yang telah sedia berjalan di universiti tertua di dunia ini. Sebagai permulaan, lebih elok bagi saya untuk memperkenalkan secara ringkas mengenai Universiti al-Azhar al-Syarif Cawangan Tanta. Universiti ini menawarkan 3 pengajian kuliah iaitu:

1. Kuliah Usuluddin dan Dakwah
2. Kuliah Syariah dan Undang-undang
3. Kuliah Al-Quran dan Ilmu-ilmunya

Jika anda ingin menceburkan diri dalam bidas Hadis secara mendalam, anda perlu mendaftarkan diri dalam kuliah Usuluddin dan Dakwah bermula daripada tahun 1.

Kuliah Usuluddin di sini menyediakan 4 bidang pengkhususan iaitu:

1. Syukbah Tafsir dan ilmunya.
2. Syukba Hadis dan ilmunya.
3. Syubah Akidah dan falsafah.
4. Syukbah Dakwah.

Walau bagaimanapun, skop atau silibus pengajian kuliah ini bagi tahun 1 dan 2 tidak menumpukan kepada mana-mana bidang yang dinyatakan di atas, sebaliknya ia merangkumi kesemua bidang tersebut. Anda akan mendapati bahawa setiap subjek yang anda pelajari di tahun 1 dan 2 mewakili salah satu daripada bidang pengkhususan tersebut.

Bagi tahun 3 dan 4 pula, anda perlu memilih sendiri pengkhususan mana yang anda inginkan, sebelum ia ditentukan oleh pihak universiti. Jika anda ingin mendalami ilmu hadis, maka pilihlah syukbah hadis. Setelah anda memilih syukbah tersebut, maka hadirlah ke kuliah berdasarkan jadual yang disediakan tanpa was-was.

Tetapi bukanlah bermakna anda akan meninggalkan terus ilmu daripada pengkhususan yang lain. Anda akan turut mempelajari tafsir, ilmu dakwah dan akidah. Cuma, majoriti subjek yang akan dipelajari adalah subjek yang berteraskan ilmu hadis.

Di sini saya akan menyenaraikan subjek yang dipelajari bermula daripada tahun 1.

Subjek-subjek tahun 1:

Fasal 1
1. Mantiq Qadim
2. Feqh al-Ibadah
3. Nuzhum Islamiah
4. Tarikh Sunnah
5. Ulum Quran
6. Lughah ‘Arabiah

Fasal 2
7. Al-Quran
8. Tafsir
9. Qasas al-Quran
10. Hadis
11. Usul Dakwah
12. Lughah Injiliziah
13. Tauhid
14. Ulum Hadis
15. Tasawwuf
16. Milal wa Nihal

Subjek-subjek tahun 2:

Fasal 1
1. Feqh al-Mu’amalat
2. Mantiq Qadim
3. Ulum Quran
4. Falsafah Ammah
5. Khatabah
6. Syubhat Haula Hadis

Fasal 2
7. Al-Quran
8. Hadis
9. Tauhid
10. Tafsir
11. Lughah ‘Arabiah
12. Tayyarat Fikriah
13. Nuzhum Islamiah
14. Ulum Hadis
15. Lughah Injiliziah
16. Akhlak
17. Syubhat Haula al-Quran

Subjek-subjek tahun 3:

Fasal 1
1. Takhrij al-Hadis
2. Tauhid
3. Sirah Tahliliah
4. Dirasat Asanid
5. Khatabah
6. Manahij Mufassirin

Fasal 2
7. Al-Quran
8. Hadis Tahlili
9. Mustolah al-Hadis
10. Tafsir Maudhu’ie
11. Syubhat Haula Sunnah
12. Tasawwuf
13. Qadhaya Feqhiah Mu’asarah
14. Hadis Maudhu’ie
15. Wasail dakwah
16. Manahij muhaddisin

Fasal 1 setiap sesi akan bermula sekitar bulan 9 atau awal bulan 10 dan berakhir dengan peperiksaan yang dijangkakan akan diadakan pada awal bulan 1.

Fasal 2 pula akan memulakan pengajiannya sekitar 2 minggu selepas tamat peperiksaan fasa 1. Atau dengan kata lainnya sekitar pertengahan bulan 2. Ia akan berakhir dengan peperiksaan yang kebiasaannya diadakan pada pertengahan atau penghujung bulan 5.

Al-Azhar jarang sekali bertindak awal dalam menentukan ketetapan tarikh sesuatu perkara. Ini juga termasuklah jadual peperiksaan untuk setiap fasal dan juga keputusan peperiksaan. Oleh itu, persediaan awal sangat dititik beratkan bagi menghadapi kemungkinan peperiksaan diadakan lebih awal daripada tarikh yang jangkaan anda. Keputusan peperiksaan pula akan memakan masa sekitar sebulan lebih untuk dipaparkan selepas tamatnya peperiksaan. Oleh itu, habiskanlah saki baki masa yang ada untuk memperjuangkan kecemerlangan anda dengan memohon restu ilahi. Jangan pula anda berputus asa, biar pun pena tidak lagi mengeluarkan tintanya.

Dewan Utama
Di dewan inilah pelajar tahun 1, 2 Usuluddin membuka lembaran bersejarah.

Gambar:
Panorama indah kuliahku.

Bacalah lagi

Syukur & muhasabah yang berulang kembali

Hampir sebulan telah pun berlalu sejak keputusan peperiksaan kuliah kami ditampal. Seingat saya, ia mula menjadi tatapan para pelajar dua hari sebelum saya mengurai jalinan saf kepimpinan Dewan Perwakilan Mahasiswa Tanta (DPMT) yang tersusun selama satu sesi itu. Oleh kerana dihurung kesibukan yang tidak terurus akibat Mesyuarat Agung Tahunan yang berada di bawah seliaan saya, akhirnya saya gagal untuk mengikuti perkembangan kuliah yang kebiasaannya akan mengejutkan pelajar dengan keputusan peperiksaan yang keluar tanpa sebarang pemberitahuan. Oleh kerana itu, kejutan yang saya rasa sewaktu melihat sendiri keputusan peperiksaan tahun kedua tidak berulang kembali pada kali ini. Puncanya, saya telah pun mengetahuinya daripada mulut rakan-rakan terlebih dahulu. Biar pun jauh di lubuk hati mengharapkan apa yang diungkapkan itu menjadi kenyataan, namun saya tetap tidak mahu mempercayainya melainkan mata ini benar-benar menyaksikan kebenaran berita mereka.

Apa yang seharusnya saya ucapkan adalah Al-Hamdu Lillah, segala puji bagi Allah. Namun saya menyedari bahawa keputusan ini tidak setimpal dengan usaha saya yang terlalu sedikit. Ia terlalu baik untuk saya mendapatkannya. Pernah difikirkan, adakah ia nikmat atau pun ia istidraj dari Allah? Mudah-mudahan ia seiring dengan redha-Nya.

(Gambar Hiasan).

Walau bagaimanapun, saya tidak dapat menyembunyikan bahawa di sebalik kegembiraan yang memancarkan riak ceria bersama senyuman di wajah, tatkala itu juga tertanam kekecewaan di hati. Keputusan yang pada zahirnya kelihatan seperti mawar yang kekal mekar, tetapi pada hakikinya ia tidak lagi sesegar dahulu. Apa yang saya maksudkan adalah, saya bukan sahaja gagal untuk memperbaiki prestasi yang diperolehi sebelum ini, bahkan gagal untuk mempertahankannya, biar pun berada di tingkat yang sama. Saya merasai kemerosotannya melihat kepada kadar peratusan.

Saya tidak bersyukur dengan apa yang ada? Terpulanglah apa nilaian yang hendak diberikan. Anda seharusnya tidak berdiam duduk di bangku yang sama setelah mendapati betapa kerasnya ia. Jangan pula anda selesa berada di takuk yang lama sedangkan ruang pembaikan terbuka luas. Seorang mukmin sepatutnya membuai langkahan kakinya maju demi mencipta kemajuan yang berpanjangan biar pun hanya setapak ke hadapan, bukannya kemunduran yang mengecewakan.

Siapa yang perlu dipersalahkan? Persatuan yang saya ceburi? Rakan-rakan sekuliah? Rakan serumah? Diri sendiri?

Saya tidak akan sesekali menyalahkan persatuan yang sedia untuk dipergunakan oleh saya bagi membentuk peribadi yang mengenal serba sedikit erti kehidupan bermasyarakat. Bahkan boleh dikatakan kerananyalah saya mendapat apa yang saya perolehi hari ini. Apa yang saya takuti adalah tanggapan yang menyatakan persatuan adalah faktor kemerosotan akademik saya dan mereka yang sebarisan dengan saya. Jika ada laungan seperti itu, maaf saya katakan, mungkin ia adalah laungan si tarzan di dalam hutan. Tontonlah filem tarzan, jika anda ingin mengetahui tabiatnya sebelum mengenal dunia luar...

Saya juga tidak perlu menyalahkan rakan-rakan kerana saya dikuatkan dengan adanya mereka. Maka sedarlah saya, ia merupakan kesalahan diri sendiri.

Puncanya telah pun saya sedari sejak sekian lama. Namun di sini, momentum perubahan yang diinginkan terlalu sukar untuk digerakkan. Seolah-olah, ia memerlukan kepada suatu janaan mesin turbo bagi menghasilkan kuasa penolakan yang mampu untuk menghasilkan tindakan yang drastik seterusnya membawa kepada perubahan yang besar ke atas diri ini. Tetapi, bilakah ia akan menjelma? Di manakah akan saya perolehi kekuatan seperti itu? Soalan ini akan saya simpan untuk difikirkan sejenak.

Bacalah lagi

Adakah Imtihan kan Berakhir di Sini?

Musim imtihan telah pun berlalu bagi saya. Ianya begitu pantas berlalu, datang dan pergi tanpa kata yang menyapa. Sedar atau pun tidak, kesemua 10 mata pelajaran untuk fasal 2 telah pun saya akhiri, bermula dengan tahiri dan diikuti dengan syafawi. Sama ada saya menempuhnya atau pun ia dirempuh, kedua-duanya mungkin terjadi, itu semua bergantung kepada sejauh mana penguasaan saya terhadap setiap satu mata pelajaran yang wajib dipelajari. Maka saya katakan 'menempuh' bagi yang telah bersiap sedia untuk ditempuh, dan 'dirempuh' bagi yang hadir tanpa bekalan dan persiapan penuh.

(Gambar Hiasan)

Rempuhan sebegini tidaklah diketahui sejauh manakah kerosakan yang terhasil, mungkin saja ia mengakibatkan keremukan yang tidak terkata, atau hanya sekadar calar yang tidak dipandang mata. Semuanya telah pergi, yang ada hanyalah tawakkal kepada ilahi, dan doa yang seharusnya tidak bertepi di samping munajat di malam hari.

Dengarkan suatu kalam yang berkata:

Apa yang telah pergi, maka ia telah pergi.
Sesiapa yang mati, maka dia telah mati.

Dengarkan pula titah Pencipta:

Maksudnya:

Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): Sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang Yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.

(al-Baqarah : ayat 186)

Dengarkan lagi kalam-Nya:


Maksudnya:

Dan (jika sudah demikian) kepada Allah sahajalah hendaknya orang-orang Yang beriman itu bertawakal.

(Surah Ali Imran : ayat 122)

Namun, ada segilintir rakan-rakan yang masih bergelut dengan sanubari mereka, penuh harapan andainya diberikan peluang walau hanya sekali yang bagi digunakan untuk membebaskan diri dari belenggu kepenatan menghadapi hari peperiksaan. Sememangnya ia sangat memenatkan, saat itulah perlunya kita memerah segala keringat dan tenaga, menelan apa yang diminta dan menghadamkan apa yang sewajarnya. Otak, mata, dan mulut, bahkan semua anggota terlibat sama menjayakannya. Walaupun mungkin ada segelintir yang menafikan, namun bagi saya ia sememangnya begitu, tetap memenatkan.

Sebaik saja saya tamat peperiksaan tahiri, terasa seperti diangkat segala kotak besi di bahu saya. Lapang rasanya. Mungkin ada rakan yang gembira sampai meraikannya.

Tidak seperti yang berlaku sepanjang tempoh peperiksaan. Kekadang, sejenak akal memikir, yang manakah yang patut diikutkan, gelocak sang jiwa yang gundah gulana atau runsingkan sesuatu yang bakal mengundang duka. Maka ramailah di antara kita yang kerana runsing itulah mereka memaksa, sambil tidak mengendahkan bisikan jiwa yang meronta-ronta. Itu tidak mengapa, teruskanlah berusaha kerana mungkin benar apa dikatakan pepatah kita:

Ikut kata hati, mati,
Ikut kata rasa, binasa.

Itulah mujahadah kita, mujahadah dalam penentangan kita terhadap nafsu yang tiada jemu untuk melorong manusia ke jalan yang condong dan melalaikan. Kali terakhir untuk kali ini. Ini kerana, siapa yang tidak tahu apa itu nafsu? Nafsu itu walau kita berada di saat kita berhadapan dengan penilaian yang sarat dengan cabaran bertalu-talu sekali pun, ia itu tetap datang menguji kekentalan kita dalam meneraju kepimpinan diri, jasmani mahupun rohani. Maka, kalau pun terpaksa memaksa, biarlah paksaan itu menjadi noktah buat tercapainya impian menjadi penolong untuk agama dan bangsa satu hari nanti.

Ini kerana, sejak bermulanya perjalanan sebahagian kita telah pun kecundang, jatuh rebah lalu retak menunggu binasa. Tetapi jangan biarkan ia menjadi raja, menguasai masa. Maka kita perlu berubah walau pun di saat akhir dan menjadi peringatan agar ia tidak berulang kembali.


Imtihan Sebenar Masih Tidak Berpenghujung

Hampir 1 bulan lamanya saya bertukar-tukar kitab. Satu demi satu berdasarkan jadual peperiksaan yang ditetapkan. Dan dalam tempoh itulah saya melepaskan banyak perkara dan mendatangkan banyak perkara. Apa yang tidak bersangkut-paut dengan peperiksaan kebanyakannya saya tinggalkan begitu saja dan sebaliknya apa yang berkait rapat dengan peperiksaan saya hadirkan dalam jadual harian saya.

Pun begitu, itu sebenarnya adalah persiapan untuk berhadapan dengan imtihan yang hissi, iaitu satu medan imtihan yang ternyata ianya nyata dan bersifat zahir pada tanggapan pancaindera kita. Mata ini melihatnya, telinga ini mendengar kalamnya, tangan dan kaki merasainya. Ini kerana ketika saat tiba waktu yang dijanjikan, kita hadir ke dewan peperiksaan dengan membawa diri dan juga alatan, buat menjawab segala persoalan yang diajukan. Dan mungkin juga ada persoalan yang tidak dijawab, secara sengaja atau pun tidak.

Secara sengaja kerana soalan itu tidak diminta untuk dijawab disebabkan adanya soalan pilihan.

"Sila jawab 2 daripada 3 soalan berikut", bunyi arahan soalan apabila saya membacanya dengan sedikit kuat (kerana, tiada pengawas yang sudi memberi taklimat di sini).

Atau pun sememangnya soalan tidak mampu dijawab, semoga tidaklah berlaku sedemikian. Dan secara tidak sengaja pula boleh disebabkan oleh berbagai-bagai punca. Kesilapan sebegini lazimnya berlaku di kalangan kita, bukan kerana tidak biasa dengan imtihan yang ada, tetapi kerana kita ini manusia. Tidak lekang daripada cacat dan cela. Sedangkan hampir setiap tahun kita berhadapan dengan peperiksaan yang sebegini sistemnya, sejak bergelar kanak-kanak riang ria, sehingga menjadi remaja pemegang panji pemuda.

Itu cerita mengenai imtihan yang hissi.

Lain pula halnya imtihan yang ma'nawi, ia sangat halus untuk ditanggapi oleh pancaindera kita. Mungkin di zaman ini, kita bertemu dengan pelbagai alatan yang dapat membantu manusia dalam apa jua keadaan sekali pun, namun ia tetap bukan pembantu dalam mengenal apa itu imtihan yang ma'nawi.


Apa itu imtihan ma'nawi?

Imtihan ma'nawi yang saya maksudkan adalah imtihan seperti yang terdapat dalam kata-kata penuh makna dari sang Pencipta menerusi surah al-'Ankabut ayat 2 dan 3:

Maksudnya:

Adakah patut kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga, padahal belum sampai kepada kamu (ujian dan cubaan) seperti yang telah berlaku kepada orang-orang yang terdahulu daripada kamu?

Mereka telah ditimpa kepapaan (kemusnahan hartabenda) dan serangan penyakit, serta digoncangkan (oleh ancaman bahaya musuh), sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman yang ada bersamanya: Bilakah (datangnya) pertolongan Allah?" Ketahuilah sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat (asalkan kamu bersabar dan berpegang teguh kepada ugama Allah).

(Surah al-Baqarah : ayat 214)

Dan juga apa yang dinyatakan oleh Allah S.W.T melalui firmannya:

Maksudnya:

Adakah patut kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga, padahal belum sampai kepada kamu (ujian dan cubaan) seperti yang telah berlaku kepada orang-orang yang terdahulu daripada kamu? mereka telah ditimpa kepapaan (kemusnahan hartabenda) dan serangan penyakit, serta digoncangkan (oleh ancaman bahaya musuh), sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman yang ada bersamanya: Bilakah (datangnya) pertolongan Allah?" Ketahuilah sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat (asalkan kamu bersabar dan berpegang teguh kepada ugama Allah).

(Surah al-Baqarah : ayat 214)

Inilah dia imtihan atau dengan sebutan lainnya ujian yang telah pun kita hadapi sejak sekalian lama, semenjak mencapai usia baligh lagi. Maka bermula dari saat itu, tidak putus-putus Allah mendatangkan ujian kepada kita dalam pelbagai bentuk dan rupa, berwarna atau pun tidak berwarna, samada yang disedari atau tidak, itulah hakikatnya. Mungkin hari ini kita mendapat penghargaan daripada orang-orang sekeliling yang dirasakan sebagai nikmat dan esoknya kita dilanda musibah yang tidak disangka-sangka. Tidak kira nikmat atau pun musibah, itu semua tetap menjadi ujian yang sumber datangnya adalah daripada Allah Taala.

Apakah motifnya?

Perhatikanlah Firman Allah S.W.T yang antara lainnya berbunyi:

Maksudnya:

Jika kamu (dalam peperangan Uhud) mendapat luka (tercedera), maka sesungguhnya kaum (musyrik yang mencerobohi kamu) itu telah (tercedera juga dan) mendapat luka yang sama (dalam peperangan Badar). Dan demikian itulah keadaan hari-hari (dunia ini dengan peristiwa-peristiwa kemenangan atau kekalahan), Kami gilirkan dia antara sesama manusia, (supaya menjadi pengajaran) dan supaya nyata apa yang diketahui Allah tentang orang-orang yang tetap beriman (dan yang sebaliknya), dan juga supaya Allah menjadikan sebahagian di antara kamu orang-orang yang mati syahid. Dan (ingatlah), Allah tidak suka kepada orang-orang yang zalim. Dan juga supaya Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa-dosa mereka) dan membinasakan orang-orang yang kafir.

(Surah Ali Imran : ayat 140-141)

Sepertimana yang dijelaskan, tujuan diberikan ujian ini tidak lain adalah untuk menguji adakah benar-benar kita beriman kepada-Nya sejajar dengan pengakuan yang dikeluarkan oleh lidah kita. Adakah iman kita benar-benar kental seperti mana persetujuan yang diberikan oleh hati terhadap kekuasaan-Nya ke atas setiap yang bergelar makhluk di muka bumi ini. Semuanya dapat dibuktikan melalui tindak balas kita semasa berdepan dengan ujian, yang berat atau pun yang ringan.

Bersyukurkah orang yang mendapat nikmat? Atau kufurkah orang yang mendapat musibah?

Firman Allah S.W.T lagi:

Maksudnya:

Dan apa Yang telah menimpa kamu pada hari bertemu dua kumpulan (angkatan tentera - di medan perang Uhud) itu, maka (adalah ia) dengan izin Allah, dan dengan tujuan Allah hendak melahirkan dengan nyata akan orang-orang yang (sebenar-benarnya) beriman.

Dan juga dengan tujuan ia hendak melahirkan dengan nyata akan dikatakan kepada mereka: "Marilah berperang pada jalan Allah (untuk membela Islam), atau pertahankanlah (diri, keluarga dan harta benda kamu)". Mereka menjawab: "Kalaulah Kami faham ada peperangan (dengan sebenar-benarnya), tentulah Kami mengikut kamu (turut berperang)". mereka ketika (mengeluarkan perkataan) itu lebih dekat kepada kufur dari dekatnya kepada iman. mereka selalu menyebut Dengan mulutnya apa Yang tidak ada Dalam hatinya. dan (ingatlah), Allah Maha mengetahui akan apa Yang mereka sembunyikan.

(Surah Ali Imran : ayat 166-167)

Maka saat apabila ujian ini dihamparkan, sudah pasti ada di antara manusia mukmin yang mengatakan:

"Mengapalah sampai begini sekali aku diuji?"

"Adakah tuhan itu adil kerana memberikan aku hanya yang celaka dan bala bencana?"

Dan ada segelintir antara mereka yang berkata:

"Ya Allah, aku redha dengan segala apa yang berlaku".

"Ya Allah, sememangnya aku ini insan yang lemah, tidak mampu untuk menghadapi ujian-Mu, maka kuatkanlah aku dengan agamamu, agar tidak aku terkandas di persimpangan jalan atau tergelicir ke tepian".

Maka, sepanjang diberikan ujian oleh Allah, orang yang tetap dan berterusan di dalam agamanya akan mendapat ganjaran dan habuan yang setimpal, begitu juga sebaliknya.

Tujuan diberikan ujian ini tidak lain adalah untuk menguji adakah benar-benar kita beriman kepada-Nya

Ini merupakan suatu sunnatullah bagi orang yang beriman, tidak ada sesiapa pun yang akan terkecuali. Daripada serendah-rendah peringkat masyarakat, sehinggalah ke tahap yang tertinggi, yang kaya atau yang miskin, yang di sana atau yang di sini, yang azhari atau yang perubatan, semuanya berada di bawah satu langit yang menghujankan 1001 macam ujian.

Buat kita, bersiap sedialah!!!

Bacalah lagi

Mari Lakukan Perubahan

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Segala puji bagi Allah tuhan sekelian alam yang menjadikan malam dan siang silih berganti. Selawat dan salam buat junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w serta para sahabat, isteri, kaum keluarga yang sentiasa menjunjung kebenaran perjuangan suci baginda.

Selaut kesyukuran kita panjatkan kepada Allah Rabbul Jalil kerana masih memberi peluang sama-sama berkumpul dengan niat dan matlamat yang satu. Semoga perhimpunan kita dipayungi rahmat serta serta dilimpahkan kasih dan diiringi kemenangan daripada-Nya.

Gambar Hiasan

Sahabat mahasiswa/wi yang dikasihi sekalian,

Dewasa ini menyaksikan dunia tenggelam dalam arus globlisasi yang mencabar serta menguji daya tahan fizikal dan mental seorang mahasiswa/wi lebih-lebih lagi mereka yang berada di Ardhil Kinanah ini. Pelbagai kerosakan telah berlaku akibat daripada tangan-tangan manusia yang rakuskan nama, pangkat dan harta serta tidak pernah berasa syukur dengan apa yang telah mereka kecapi. Tidak cukup sekadar itu, kerosakan akhlak remaja yang bakal menjadi pemimpin pada masa akan datang juga semakin meruncing dan membimbangkan semua pihak.

Saya mempelawa para sahabat untuk meninjau kembali apa yang telah berlaku sehari dua yang lalu. Tidak lambat untuk saya menyatakan bahawa saya antara insan yang terperanjat apabila diberitakan terdapat satu aktiviti yang secara jelas mencabar kemurkaan Allah taala telah mendapat tempat di sebalik penganjuran satu program di Kaherah. Jelek rasanya apabila berfikir bagaimana sanggup mereka membiarkan tangan-tangan mereka merancang aktiviti sedemikian. Sedih rasanya apabila persoalan-persoalan umpama "Ke mana mereka menggunakan kepala-kepala mereka untuk menghalakan kehidupan mahasiswa/wi di sini? bermain-main di hati. Lebih menyedihkan bahkan memalukan adalah aktiviti tersebut merupakan rancangan serta agenda mereka-mereka yang bergelar “ustaz dan ustazah” serta dijalankan di atas bumi yang menjadi tapak sebaran dakwah oleh para nabi dan rasul suatu ketika dahulu. Bukan itu yang sepatutnya hari-hari mereka diisi. Bukan resam, tradisi arab badawi yang sepatutnya mereka ikuti. Tetapi ajaran al-Quran dan as-Sunnahlah yang sepatutnya mereka hayati. Seharusnya mereka menonjolkan satu sikap yang bukan menjadi antonim kepada gelaran yang cukup tinggi darjatnya di sisi masyarakat orang-orang kampung mereka, itulah dia si “Ostat”.

Seterusnya bercambahlah suasana amal Islami yang bermula daripada perubahan aktiviti kehidupan yang rapuh kepada sosial yang murni dan harmoni.

Merenung kembali situasi berkenaan, maka saya menyeru kepada seluruh mahasiswa agar tidak seharusnya hanya berpeluk tubuh dan memandang sebelah mata tanpa melakukan sebarang anjakan minda yang matang serta dapat dijelmakan kepada bentuk tindakan yang efektif. Bahkan mahasiswa/wi adalah golongan yang sepatutnya berusaha keras untuk melahirkan genarasi yang rabbani pembimbing rohani yang mampu memimpin negara seiring dan selari dengan kehendak yang bakal mengundang keredhaan Allah Taala.

Sahabat mahasiswa/wi yang dirahmati Allah,

Berdasarkan kepada matlamat tersebutlah, maka hari ini kita perlu mewacanakan tindakan, juga gerakan persediaan bagi menghadapi golongan masyarakat yang pastinya amat mendambakan sentuhan pendidikan Islami oleh kita saat kita kembali ke pangkuan mereka. Ia perlulah direncanakan bermula dari detik ini agar dapat kita siapkan tenaga, lalu membajakan tunas-tunas kebaikan dalam masyarakat negara, seterusnya bercambahlah suasana amal Islami yang bermula daripada perubahan aktiviti kehidupan yang rapuh menuju kepada sosial kehidupan yang murni dan harmoni.

Bacalah lagi

Terjemahan kepada Ilmu Tuntutan

PENDAHULUAN

Alhamdulillah, Selautan syukur kita panjatkan kepada Allah Taala di atas segala rahmat dan kasihnya terhadap kita. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w, para sahabatnya, ahli keluarganya, para ulama' dan mereka yang berada di atas jalan menegakkan agama Allah s.w.t.

Mahasiswa-mahasiswi yang dirahmati Allah Taala sekalian,

Dalam Suara Permata keluaran kali ini, saya ingin berbicara serba sedikit mengenai apa yang dikatakan sebagai pengurusan di dalam Islam. Sudah tentu Islam sebagai tata susila hidup manusia yang lengkap amat menitik-beratkan soal pengurusan agar hidup seseorang itu teratur dan dan tersusun. Seseorang yang mampu untuk mengurus dengan baik di dalam setiap gerak kerjanya akan melahirkan input yang berguna dan ia menjadi sesuatu yang tinggi harganya pada pandangan masyarakat. Akan tetapi sebaliknya pula yang akan berlaku jikalau seseorang itu gagal dalam aspek ini, maka besar kemungkinan, mereka akan gagal dalam setiap perancangannya.

Perkara ini telah terbukti apabila sejarah sendiri telah merakamkan bahawa ketidakcekapan umat Islam mengurus pentadbiran negara mereka telah berakhir dengan penjajahan yang dilakukan oleh Kuasa Barat terhadap negara umat Islam tersebut. Mereka telah menandatangani perjanjian yang membenarkan campurtangan daripada Kuasa Barat dalam hal ehwal pentadbiran negara mereka tanpa menyedari bahawa hakikatnya itu merupakan muslihat bagi menjatuhkan pemerintahan Islam pada ketika itu.

Sahabat-sahabiah sekalian,

Sememangnya apabila kita berbicara mengenai aspek pengurusan ini, ia berkait rapat dengan bidang kepimpinan. Ini kerana seorang yang memimpin secara tidak langsung akan terlibat di dalam pengurusan organisasinya dan ia mencabar sejauh mana kebijaksanaannya mencaturi setiap langkah bagi menyusun strategi mencapai objektif yang disasarkan. Perkara ini bukanlah suatu perkara yang remeh-temeh yang boleh dipandang enteng pada kaca mata mahasiswa, bahkan demi menyatakan betapa penting aspek ini diselami oleh setiap mahasiswa, ia turut dinyatakan di dalam sebuah kitab terkenal berjudul, Al-Qiadah Al-Muaththirah yang menyebut bahawa salah satu ciri-ciri kepimpinan yang berkesan adalah pemimpin yang cekap dan bijak mengurus.

Nabi Muhammad s.a.w sendiri yang merupakan qudwah kita merupakan seorang yang cekap mengurus setiap urusan kehidupan Baginda. Baginda di dalam intitusi kekeluargaan merupakan seorang ketua keluarga. Apabila turun ke medan perang, Baginda merupakan ketua panglima tentera. Apabila berada di masjid, baginda merupakan imam di dalam sembahyang. Semua perkara diuruskan dengan sebaik-baiknya sehingga segala permasalahan yang berlaku dapat diatasi dengan bijaksana.

Keperluan terhadap kecekapan di dalam pengurusan ini amatlah nyata. Ini kerana apa yang diwar-warkan sebagai “Mahasiswa Pemimpin Masa Hadapan” bukanlah suatu omongan bahkan ia merupakan suatu kenyataan yang sepatutnya diambil berat oleh setiap mahasiwa lebih-lebih lagi mereka kini digelar sebagai “ustaz” pada hari ini. Ini kerana merekalah yang akan berhadapan dengan kekacauan dan kacau-bilau yang semakin berleluasa di kalangan masyarakat apabila mereka pulang ke tanah air kelak

Rakan-rakan yang dihomati,

Menjadi satu kesilapan besar jikalau kita menyangka bahawa bidang pengurusan ini bukanlah suatu perkara yang sukar. Bahkan ia tidak mampu diperolehi dengan cara kita menadah kitab semata-mata, sebaliknya ia memerlukan suatu tindakan yang lebih agresif melalui mekanisma yang dapat memberikan pengalaman yang luas dalam usaha menggali rahsia-rahsia yang tersimpan di sebalik pengurusan yang berkesan. Mekanisma yang saya maksudkan tidak lain dan tidak bukan adalah persatuan. Dengan berpersatuanlah kita dapat menterjemahkan tadahan kita di bilik kuliah itu ke dalam praktikal yang pastinya akan mengundang teguhnya ilmu dan keyakinan kita terhadapanya. Maka saya menyeru diri saya dan rakan-rakan sekalian agar tidak mengenepikan aktiviti persatuan di sini yang cuba dibawa oleh persatuan kita yang tersayang, Dewan Perwakilan Mahasiswa Tanta (DPMT) yang bernaung di bawah Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM).

Barisan AJKT DPMT Sesi 2008/2009
bersama al-Fadhil Ustaz Hanafi.

PENUTUP

Jangan sampai kebatilan menjadi raja hanya kerana ia berbisa dek pengurusan yang tiada tanding taranya, sedang keadilan jatuh tersungkur bahkan ditimpa tangga, bukanlah kerana ia tidak berkuasa tetapi kerana malang yang menimpa, sistemnya yang tiada.

(Artikel ini diterbitkan oleh Suara Permata Bil. ke-3)

Bacalah lagi

Pengenalan Sanad & Pembahagian Hadis Dhoif

Pengenalan Sanad

Pada satu hari, Ahmad berjalan-jalan di tepi pinggir kampung. Ketika sedang asyik melihat keindahan alam, dia terlihat satu kemalangan maut telah berlaku yang melibatkan kereta dan bajak. Setelah melihat kejadian tersebut, Ahmad pulang ke rumah dan keesokannya dia pergi ke sekolah dan menceritakan kepada rakannya Mawi mengenai kejadian tersebut. Mawi ternganga sebentar.

Loceng berbunyi menandakan waktu rehat telah sampai. Mawi pun melulu kepada rakan karibnya Amirul yang pada ketika itu sedang beratur untuk membeli syai. Terperanjat Amirul dibuatnya. “Eh, apa hal kau ni? “Aku ada cerita baeik”, jawab Mawi lalu menceritakan kisah kemalangan tersebut.

Setelah sekolah sesi pagi tersebut habis, Amirul pulang ke rumah dan menceritakan kisah yang sama kepada adiknya Wirna. Wirna kemudiannya menceritakan peristiwa berkenaan kepada ibunya.

Kisah di atas menyaksikan berita mengenai kemalangan berkenaan disampaikan dari satu mulut ke satu mulut yang lain bermula dari Ahmad, kemudian Mawi, Amirul, Wirna dan ibunya.

Ahmad >> Mawi >> Amirul >> Wirna >> Ibu

Kisah ini cukup untuk memberi gambaran kepada perjalanan hadis nabi dan boleh diumpamakan dengan konsep sebuah sanad hadis yang mana Nabi menyampaikan sebuah hadis dan para sahabat mendengar. Kemudian mereka pun meriwayatkan hadis tersebut kepada sahabat-sahabat yang lain yang tidak hadir di dalam majlis nabi tersebut sehingga hadis tersebut sampai kepada telinga tabi’e, tabi’e tabie’in dan proses ini berlaku seterusnya.

ٍSaya akan gunakan kisah ini dalam beberapa contoh selepas ini in sya Allah.


Pembahagian hadis-hadis dhoif.

Hadis-hadis menjadi dhoif kerana kehilangan satu daripada syarat-syarat sohih atau lebih. Oleh kerana itu, pembahagian hadis boleh dibuat berdasarkan kepada kehilangan setiap satu daripada 5 syarat yang ditetapkan oleh para ulama’ hadis.

Salah satu syarat untuk menjadikan satu-satu hadis itu sohih adalah sanadnya mestilah tidak terputus dan bersambung daripada orang yang terakhir meriwayatkan hadis tersebut sehinggalah sampai kepada Rasulullah. Mana-mana hadis yang terputus atau jatuh sanadnya adalah hadis dhoif.

Berdasarkan kepada kisah yang saya bawa di atas, gambaran mengenai sanad yang terputus adalah seperti berikut:

Ibu Wirna mengatakan bahwa dia mendengar kisah tersebut daripada Wirna, dan Wirna memberitahu bahawa abangnya Amirul yang menceritakan peristiwa tersebut kepadanya, dan Amirul berkata dia mendengar daripada kawannya Ahmad.

Ini adalah contoh ringkas yang saya reka. ia menunjukkan seorang daripada watak yang terlibat telah terjatuh atau tercicir atau telah terpadam. Watak tersebut adalah Mawi yang terletak di antara Ahmad dan Amirul. Oleh sebab itu, sanad berkenaan tidak bersambung dan perkara sedemikianlah yang berlaku pada sanad hadis Rasulullah S.A.W yang menyebabkan hadis berkenaan menjadi dhoif.

Ulama’ membahagikan hadis dhoif berdasarkan faktor terputusnya sanad atau sanad-sanadnya tidak bersambung kepada 4 jenis iaitu:

1. Mu’allaq معلق

2. Munqhoti’ منقطع

3. Mu’dhol معضل

4. Mursal مرسل

Rantaian sanad yang terputus boleh berlaku melibatkan sanad yang berada di permulaan sanad atau di pertengahannya atau di akhirnya.

1. Jika sanad yang jatuh itu di permulaan rantaian sanad (tanpa mengambil kira bilangan sanad yang jatuh, samada 1 atau 2 atau lebih, sehinggakan semua sanadnya jatuh), maka ia adalah mu’allaq.

2. Jika sanad yang jatuh itu di akhir rantaian sanad, maka ia adalah mursal.

3. Jika sanad yang jatuh itu di pertengahan rantaian sanad walau pun berbilang tempatnya, dan hanya 1 sahaja sanad yang jatuh pada setiap tempat serta tidak berturut-turut, maka ia adalah munqoti’.

4. Jika sanad yang jatuh itu di pertengahan rantaian sanad walau pun berbilang tempatnya, dan pada setiap tempat jatuh sebanyak 2 sanad atau lebih secara berturut-turut maka ia adalah mu’dhol.

Kesemua jenis dhoif yang disebutkan di atas adalah jelas diketahui bahawa sanadnya telah jatuh, ini bermakna, secara terang-terangan ia menunjukkan bahawa terdapat sanad yang telah tercicir dan sanad yang jatuh itu tidak tersembunyi daripada pengetahuan orang-orang yang mengaji dan mendalami ilmu hadis.

Walau bagaimana pun terdapat juga di sana, hadis dhoif yang mana sanadnya jatuh secara tersembunyi sehingga menyebabkan ahli hadis tidak menyedari bahawa telah ada sanadnya yang jatuh. Ini menyebabkan tanggapan mereka pada awalnya ia adalah sebuah hadis yang sohih. Namun setelah mereka membuat penelitian serta kajian yang mendalam terhadap hadis berkenaan, barulah mereka mendapati bahawa hadis tersebut sebenarnya dhoif kerana terputus sanadnya yang pada mulanya tidak tidak disedari.

Hadis dhoif daripada jenis ini ada 2:

1. Mursal Khofi مرسل خفي (mursal yang tersembunyi)

2. Tadlis تدليس

Sanad hadis yang bersambung digambarkan melalui konsep setiap periwayat merupakan orang yang mendengar sendiri hadis daripada gurunya secara talaqi, berjumpa serta bertentang mata. Maka amat penting untuk para pengkaji hadis mengetahui sejarah hidup periwayat, bilakah tarikh lahirnya, tarikh wafatnya, tempat tinggalnya, ke mana para perawi merantau dan temat persinggahannya di sepanjang perjalanannya dan lain-lain. Itu semua adalah untuk memastikan bahawa setiap periwayat dalam rantaian sesuatu sanad hadis benar-benar bertemu dan mendengar hadis di antara mereka. Dan yang pasti adalah untuk mendengar hadis daripada seorang ahli hadis dan bertemu dengannya, seseorang itu perlu hidup sezaman dengannya.

Keadaan inilah yang menjadi punca kepada kekeliruan dalam kedua-dua jenis hadis ini. Keadaan ini juga telah dijadikan peluang oleh sebahagian orang untuk melakukan hadis yang tadlis dan mursal. Saya ingin membawa pembaca untuk kita lihat bagaimana hadis boleh menjadi sedemikian.

Hadis menjadi mursal khofi apabila terdapat di dalamnya keciciran pada sanad pada mana-mana tempat disebabkan oleh 2 periwayat yang hidup sezaman tetapi tidak pernah berjumpa di antara satu sama lain, atau pun mereka pernah berjumpa tetapi tidak berlaku periwayatan hadis di antara mereka.

Hadis ini seolah-olah kelihatan bersambung sanad pada mulanya dan tidak disedari bahawa terdapat lompong pada sanadnya kerana periwayat yang melakukan tadlis mengatakan dia mendengar hadis berkenaan daripada periwayat yang hidup sezaman dengannya. Oleh itu, orang boleh menyangka kata-katanya adalah benar kerana kemungkinan untuk dia mendengar hadis daripada orang yang sezaman dengannya adalah besar. Namun keadaan sebenarnya adalah sebaliknya kerana dia tidak pernah pun berjumpa dengannya apatah lagi mendengar, atau mereka telah berjumpa tetapi tidak pun mendengar hadis daripadanya.

Begitu juga hadis dhoif akan menjadi mudallas مدلس (hadis yag di’tadlis’) jika jatuh salah satu sanadnya (1 sahaja) dan sebagai gambaran, saya perkenalkan 2 watak sebagai contoh:

1. Pak Mat: orang yang meriwayatkan hadis secara tadlis.

2. Abu: orang yang meriwayatkan hadis kepada Pak Mat. Berperanan sebagai guru kepada Pak Mat, dan Pak Mat mengambil hadis daripada gurunya, Abu.

Sedia maklum bahawa Pak Mat hidup sezaman dengan Abu iaitu orang yang meriwayatkan hadis kepada Pak Mat, dan diketahui juga bahawa mereka berdua, Pak Mat dan Abu ini telah berjumpa antara satu sama lain. Maka Pak Mat pun mengatakan bahawa hadis ini diriwayatkan daripada Abu sedangkan dalam keadaan sebenar hadis tersebut bukanlah diambil daripada Abu, tetapi daripada gurunya yang lain.

Oleh kerana itu, orang akan menyangka hadis ini bersambung sanadnya kerana Pak Mat mengatakan bahawa dirinya mendengar sendiri daripada gurunya. Hadis sebegini jikalau tiada penilitian yang mendalam, pasti orang akan mengatakan ianya sohih sedangkan sebenarnya ia adalah dhoif. Walau bagaimanapun, bukanlah bermakna hadis yang mudallas, perawinya adalah pembohong, boleh jadi perawinya terkeliru ketika menyampaikan hadis tersebut.

Terdapat beberapa bentuk pentadlisan hadis dan ini adalah salah satu daripadanya.

Bacalah lagi