Hadis Munqati'

Selain daripada Hadis Mu'allaq, Hadis Munqoti' juga adalah hadis yang terhasil kesan daripada terputusnya rantaian sanad.

Definisi Munqoti' dari segi bahasa:

1. Merupakan isim faai'l : اسم فاعل bagi fe'el inqoto'a : انقطع
2. Ia bermaksud terputus, lawan kepada bersambung.

Definisi yang dimaksudkan oleh para ulama hadis:

1.0 Definisi Pertama

Hadis yang sanadnya keguguran seorang sahaja periwayat dalam satu-satu tempat, dan boleh berlaku pada banyak tempat, samada di awal sanad, tengah atau akhir, tetapi disyaratkan mestilah berlaku sebelum sahabat.

Keterangan:

1. Di sepanjang rantaian sanad, kemungkinan perkara yang berlaku adalah sanadnya terputus melebihi daripada 1 tempat. Tempat yang dimaksudkan ialah kemungkinan berlaku di awal, atau di akhir atau di tengah.

2. Jikalau ia putus pada 3 tempat sebagai contoh, atau lebih sekali pun, disyaratkan setiap tempat yang terputus hanya ada seorang sahaja periwayat yang gugur.

3. Berikut merupakan gambaran rantaian sanad yang bawa agar dapat memudahkan kefahaman kita.

Sanad bersambung: A - B - C - D - E - F - G - H - I - G - K - L - Tabi' - Sahabat - Nabi
Sanad terputusssss: A -....- C - D -.....- F - G - H -....- G -.....- L -..........- Sabahat - Nabi

"A"aaaam: permulaan sanad.
"Sabahat": pengakhiran sanad.

# Gambaran di atas menunjukkan terdapat 4 tempat yang putus, dan di setiap tempat, hanya seorang periwayat sahaja yang gugur iaitu:
333Tempat 1: B
333Tempat 2: E
333Tempat 3: I
333Tempat 4: Tabi'

# Jika diperhatikan, kesemua tempat yang mengalami keguguran periwayat hadis berlaku sebelum daripada sahabat. Ini bermakna, keguguran boleh berlaku di kalangan periwayat yang berada di awal sanad iaitu A, hinggalah ke tabi' dengan memenuhi ciri-ciri Hadis Munqoti' seperti yang digambarkan sebelum ini.

Persamaan dengan Hadis Mu'allaq

1. Jika periwayat yang gugur itu gugur di permulaan sanad, dengan syarat yang gugur itu hanya seorang.

2.0 Definisi Kedua

Hadis Munqoti' ialah hadis yang tidak bersambung sanadnya dalam semua keadaan, samada yang gugur itu seorang periwayat sahaja atau ramai, secara berturut-turut atau tidak, gugur di hadapan, di tengah atau di akhir sanad, dan juga samada yang gugur itu sahabat atau tabi' atau selain daripada mereka.

# Berdasarkan definisi yang kedua, maka Hadis Mu'allaq, Mu'dhol dan Mursal termasuk dalam pecahan Hadis Munqoti'.

# Pendapat ini lebih diterima oleh para Ulama Feqh dan Usul.

Terdapat banyak lagi definisi yang diberikan oleh para ulama, cukup sekadar diutarakan 2 definisi di sini.

Hukum Hadis Munqoti'

1. Hadis Munqati' dihukum dhaif iaitu lemah kerana periwayat yang gugur tidak diketahui siapakah gerangan orangnya. Lantaran itu, tidak diketahui adakah dia seorang yang adil dan dhobit atau tidak.

2. Lain pula halnya jika telah diketahui siapakah orangnya, yang telah gugur itu, dan nyata bahawa dia merupakan seorang yang adil lagi dhobit serta thiqah. Maka ketika itu, hadis tersebut menjadi hadis sahih yang diterima pakai dan diamalkan. Ia tidak lagi menjadi hadis munqoti' selepas itu, bahkan ia dianggap hadis yang muttasil iaitu bersambung sanadnya.

3. Periwayat yang gugur itu boleh dikenali apabila terdapat rantaian sanad lain yang menyebut nama periwayat tersebut secara jelas,

4. Atau dengan kata lain, hadis yang sama tetapi mempunyai sanad-sanad yang berbeza.
333# Sanad pertama: Datang dalam keadaan yang terputus (Munqoti').
333# Sanad keduaaii: Datang dalam keadaan yang bersambung (Muttasil).

Ini membolehkan kita mengetahui siapakah periwayat yang gugur dalam sanad yang pertama dengan cara melakukan perbandingan antara kedua-dua sanad tersebut.

Hadis Mu'allaq

Salah satu daripada hadis yang menjadi dhaif kerana terputus sanadnya adalah Hadis Mu'allaq : حديث معلق

Definisi Mu'allaq dari segi bahasa:

1. Mu'allaq adalah isim Maf'ul daripada fe'el 'Al-laqa : علّق . Masdarnya adalah Ta'liq : تعليق

2. Ta'liq bermaksud menjadikan sesuatu itu tergantung di udara tanpa ada sebarang tiang untuk dipauti.

3. Ta'liq al-Jidar : تعليق الجدار
* Bermaksud mendirikan dinding tanpa asas (konkrit) yang dapat mengukuhkannya.

4. Ta'liq al-Hadis : تعليق الحديث
* Bermaksud membuang sanad hadis yang diumpamakan sebagai asas yang menjadi tempat bergantung bagi sanad lain yang masih ada.

Definisi dari segi istilah:

1. Hadis yang dibuang 1 sanad atau lebih secara berturut-turut, dan sanad yang dibuang itu bermula daripada permulaan sanadnya.

2. Sebahagian ulama menggunakan istilah ini untuk hadis yang dibuang seluruh sanadnya, iaitu tidak menyebut keseluruhan sanadnya, dari mula hingga akhir (sahabat).

* Sebagai contoh, seorang periwayat berkata: Rasulullah S.A.W bersabda atau Ibnu Abbas berkata. Dalam contoh ini, tidak disebutkan rantaian periwayat hadis yang mengambil hadis daripada nabi.


Bentuk-bentuk Hadis Mu'allaq:

1. Sanad hadis dibuang keseluruhannya, dari awal sanad hingga ke Rasulullah.
* Ketika hadis itu diriwayatkan, periwayatnya berkata: Telah berkata Rasulullah.

2. Sanad hadis dibuang kesemuanya kecuali sahabat.
* Jika periwayatnya berkata: Daripada Ibnu Umar.

3. Sanad hadis dibuang kesemuanya kecuali sahabat dan tabi'e.
* Jika periwayatnya berkata: Daripada Nafi', daripada Ibnu Umar.

4. Periwayat membuang (tidak menyebut) nama orang yang membacakan kepadanya hadis, tetapi menyandarkan hadis tersebut kepada nama yang berada di atas nama yang dihazafkan.

Keterangan berikut mungkin membantu kefahaman kita terhadap bentuk Mu'allaq ke-4:

Situasi sebenar:
* Si A
* Si B
* Si C
C merupakan pengarang kitab. C mengambil hadis daripada B, dan hadis tersebut diambil oleh B daripada A

Situasi Mua'allaq:
C membuang nama B, lalu mengatakan satu kenyataan yang menggambarkan seolah-olah dia mengambil hadis secara langsung daripada A. Ini bermakna, B telah gugur daripada rantaian sanad hadis.

Jika A merupapkan guru kepada C (pengarang kitab), maka terdapat sedikit perbezaan pendapat, adakah ia dinamakan sebagai Mua'llaq atau tidak?
# Jika perbuatan membuang nama itu diketahui, dengan cara kajian dan pemeriksaan, maka ia dinamakan Mudallas.
# Jika perbuatan tersebut tidak diketahui, maka dinamakan Mu'allaq.

Hukum Ta'liq:
1. Imam Ibnu Hajar berkata:

Ta'liq disebut dalam golongan hadis yang tertolak kerana tidak diketahui keadaan nama-nama (sanad) yang dibuang. Maka dibimbangi ada di kalangan mereka yang tidak thiqah, tidak adil dan sebagainya.

2. Kadang-kadang ta'liq dihukumkan juga sebagai sahih jika nama-nama yang dibuang itu dapat diketahui dengan cara lain, walau pun tidak disebutkan dalam sanad. Sebagai contoh, turut disebut bahawa semua nama-nama yang dihazaf adalah periwayat yang thiqah.

3. Walau bagaimanapun, majoriti ulama tetap tidak menerimanya (walau pun dah diberitahu siapakah nama-nama periwayat yang telah dibuang).

4. Ibnu al-Solah berkata:

Jikalau penghazafan berlaku dalam kitab yang hanya mengumpulkan hadis sohih seperti Sohih Bukhari, dan ia ditulis menggunakan gaya bahasa yang yakin, maka sebenarnya sanad yang dibuang telah dipastikan bahawa ianya sanad yang sohih (periwayatnya memenuhi syarat sohih).

Sanad tersebut dibuang dengan tujuan yang tertentu.

Mursal Khafi

Hadis menjadi mursal khofi dalam beberapa keadaan:

Keadaan Pertama:

1 orang periwayat hadis menyatakan bahawa dia mengambil hadis daripada seorang periwayat yang hidup sezaman dengannya, sedangkan dia tidak pernah berjumpa dan tidak pernah mendengar hadis antara satu sama lain.

Keadaan kedua:

# Sanad terputus disebabkan oleh 2 orang periwayat yang hidup sezaman dan pernah berjumpa antara satu sama lain, namun tidak berlaku periwayatan hadis di antara mereka.

# Maka periwayat yang melakukan mursal khafi ini menyatakan bahawa hadis ini didengar daripada rakannya yang telah dia jumpai.

Keadaan ketiga:

# Apabila seorang periwayat itu berguru dengan seorang Sheikh dan telah mendengar (mengambil) banyak hadis daripada sheikh tersebut.

# Dalam keadaan ini, hadis akan menjadi mursal khofi jika periwayat tersebut mengatakan aku mendengar satu hadis ini dan ini, sedangkan hadis yang dinyatakan tersebut sebenarnya bukan didengarinya daripada sheikhnya, tetapi diperolehinya daripada sumber lain.

# Maka sangkaan pendengar bahawa sanad hadis periwayat tersebut bersambung kepada sheikhnya adalah kuat kerana periwayat tersebut sememangnya ada mengambil hadis daripada sheikh, bahkan menjadi anak murid sheikh tersebut.

* Keadaan 2 dan 3 menunjukkan hadis seolah-olah kelihatan bersambung sanad pada mulanya dan tidak disedari bahawa terdapat lompong pada sanadnya kerana periwayat yang melakukan mursal khafi mengatakan dia mendengar hadis berkenaan daripada periwayat yang hidup sezaman dengannya. Oleh itu, orang boleh menyangka kata-katanya adalah benar kerana kemungkinan untuk dia mendengar hadis daripada orang yang sezaman dengannya adalah besar. Namun keadaan sebenarnya adalah sebaliknya kerana:

# Dia tidak pernah pun berjumpa dengannya apatah lagi mendengar,
# Atau mereka telah berjumpa tetapi tidak pun mendengar hadis daripadanya.

Percanggahan pendapat ulama dalam Mursal Khafi:

1. Ulamat bersepakat bahawa keadaan pertama adalah Mursal Khafi.

2. Walau bagaimanapun terdapat sedikit perbezaan di kalangan ulama mengenai keadaan 2 dan 3 kerana ada yang mengatakan bahawa ia bukan mursal khafi, tetapi ia adalah salah satu bentuk Tadlis.

Hadis Dhaif Disebabkan Sanad Yang Terputus

Hadis-hadis menjadi dhoif kerana kehilangan satu daripada syarat-syarat sohih atau lebih. Oleh kerana itu, pembahagian hadis boleh dibuat berdasarkan kepada kehilangan setiap satu daripada 5 syarat yang ditetapkan oleh para ulama’ hadis.

Salah satu syarat untuk menjadikan satu-satu hadis itu sohih adalah sanadnya mestilah tidak terputus dan bersambung daripada orang yang terakhir meriwayatkan hadis tersebut sehinggalah sampai kepada Rasulullah. Mana-mana hadis yang terputus atau jatuh sanadnya adalah hadis dhoif.


Berdasarkan kepada kisah yang saya dalam entri Pengenalan Sanad, gambaran mengenai sanad yang terputus adalah seperti berikut:

Ibu Wirna mengatakan bahwa dia mendengar kisah tersebut daripada Wirna, dan Wirna memberitahu bahawa abangnya Amirul yang menceritakan peristiwa tersebut kepadanya, dan Amirul berkata dia mendengar daripada kawannya Ahmad.

Ini adalah contoh ringkas yang saya reka. ia menunjukkan seorang daripada watak yang terlibat telah terjatuh atau tercicir atau telah terpadam. Watak tersebut adalah Mawi yang terletak di antara Ahmad dan Amirul. Oleh sebab itu, sanad berkenaan tidak bersambung dan perkara sedemikianlah yang berlaku pada sanad hadis Rasulullah S.A.W yang menyebabkan hadis berkenaan menjadi dhoif.

Sanad Terputus Secara Jelas

Jikalau sanad yang terputus itu berlaku secara jelas, maka ulama' membahagikan keadaan tersebut kepada 4 jenis hadis seperti mana berikut:

1. Mu’allaq معلق

2. Munqhoti’ منقطع

3. Mu’dhol معضل

4. Mursal مرسل

Rantaian sanad yang terputus boleh berlaku melibatkan sanad yang berada di permulaan sanad atau di pertengahannya atau di akhirnya.

1. Jika sanad yang jatuh itu di permulaan rantaian sanad (tanpa mengambil kira bilangan sanad yang jatuh, samada 1 atau 2 atau lebih, sehinggakan semua sanadnya jatuh), maka ia adalah mu’allaq.

2. Jika sanad yang jatuh itu di akhir rantaian sanad, maka ia adalah mursal.

3. Jika sanad yang jatuh itu di pertengahan rantaian sanad walau pun berbilang tempatnya, dan hanya 1 sahaja sanad yang jatuh pada setiap tempat serta tidak berturut-turut, maka ia adalah munqoti’.

4. Jika sanad yang jatuh itu di pertengahan rantaian sanad walau pun berbilang tempatnya, dan pada setiap tempat jatuh sebanyak 2 sanad atau lebih secara berturut-turut maka ia adalah mu’dhol.

Kesemua jenis dhoif yang disebutkan di atas adalah jelas diketahui bahawa sanadnya telah jatuh, ini bermakna, secara terang-terangan ia menunjukkan bahawa terdapat sanad yang telah tercicir dan sanad yang jatuh itu tidak tersembunyi daripada pengetahuan orang-orang yang mengaji dan mendalami ilmu hadis.

Sanad Terputus Secara Tersembunyi.

Walau bagaimana pun terdapat juga di sana, hadis dhoif yang mana sanadnya jatuh secara tersembunyi sehingga menyebabkan ahli hadis tidak menyedari bahawa telah ada sanadnya yang jatuh. Ini menyebabkan tanggapan mereka pada awalnya ia adalah sebuah hadis yang sohih. Namun setelah mereka membuat penelitian serta kajian yang mendalam terhadap hadis berkenaan, barulah mereka mendapati bahawa hadis tersebut sebenarnya dhoif kerana terputus sanadnya yang pada mulanya tidak tidak disedari.

Hadis dhoif daripada jenis ini ada 2:

1. Mursal Khofi مرسل خفي (mursal yang tersembunyi)

2. Tadlis تدليس

Sanad hadis yang bersambung digambarkan melalui konsep setiap periwayat merupakan orang yang mendengar sendiri hadis daripada gurunya secara talaqi, berjumpa serta bertentang mata. Maka amat penting untuk para pengkaji hadis mengetahui sejarah hidup periwayat, bilakah tarikh lahirnya, tarikh wafatnya, tempat tinggalnya, ke mana para perawi merantau dan temat persinggahannya di sepanjang perjalanannya dan lain-lain. Itu semua adalah untuk memastikan bahawa setiap periwayat dalam rantaian sesuatu sanad hadis benar-benar bertemu dan mendengar hadis di antara mereka. Dan yang pasti adalah untuk mendengar hadis daripada seorang ahli hadis dan bertemu dengannya, seseorang itu perlu hidup sezaman dengannya.

Keadaan inilah yang menjadi punca kepada kekeliruan dalam kedua-dua jenis hadis ini. Keadaan ini juga telah dijadikan peluang oleh sebahagian orang untuk melakukan hadis yang tadlis dan mursal. Saya ingin membawa pembaca untuk kita lihat bagaimana hadis boleh menjadi sedemikian.

1.0 Mursal Khofi

Hadis menjadi mursal khofi dalam beberapa keadaan:

Keadaan Pertama:

1 orang periwayat hadis menyatakan bahawa dia mengambil hadis daripada seorang periwayat yang hidup sezaman dengannya, sedangkan dia tidak pernah berjumpa dan tidak pernah mendengar hadis antara satu sama lain.

Keadaan kedua:

# Sanad terputus disebabkan oleh 2 orang periwayat yang hidup sezaman dan pernah berjumpa antara satu sama lain, namun tidak berlaku periwayatan hadis di antara mereka.

# Maka periwayat yang melakukan mursal khafi ini menyatakan bahawa hadis ini didengar daripada rakannya yang telah dia jumpai.

Keadaan ketiga:

# Apabila seorang periwayat itu berguru dengan seorang Sheikh dan telah mendengar (mengambil) banyak hadis daripada sheikh tersebut.

# Dalam keadaan ini, hadis akan menjadi mursal khofi jika periwayat tersebut mengatakan aku mendengar satu hadis ini dan ini, sedangkan hadis yang dinyatakan tersebut sebenarnya bukan didengarinya daripada sheikhnya, tetapi diperolehinya daripada sumber lain.

# Maka sangkaan pendengar bahawa sanad hadis periwayat tersebut bersambung kepada sheikhnya adalah kuat kerana periwayat tersebut sememangnya ada mengambil hadis daripada sheikh, bahkan menjadi anak murid sheikh tersebut.

* Keadaan 2 dan 3 menunjukkan hadis seolah-olah kelihatan bersambung sanad pada mulanya dan tidak disedari bahawa terdapat lompong pada sanadnya kerana periwayat yang melakukan mursal khafi mengatakan dia mendengar hadis berkenaan daripada periwayat yang hidup sezaman dengannya. Oleh itu, orang boleh menyangka kata-katanya adalah benar kerana kemungkinan untuk dia mendengar hadis daripada orang yang sezaman dengannya adalah besar. Namun keadaan sebenarnya adalah sebaliknya kerana:

# Dia tidak pernah pun berjumpa dengannya apatah lagi mendengar,
# Atau mereka telah berjumpa tetapi tidak pun mendengar hadis daripadanya.

Percanggahan pendapat ulama dalam Mursal Khafi:

1. Ulamat bersepakat bahawa keadaan pertama adalah Mursal Khafi.

2. Walau bagaimanapun terdapat sedikit perbezaan di kalangan ulama mengenai keadaan 2 dan 3 kerana ada yang mengatakan bahawa ia bukan mursal khafi, tetapi ia adalah salah satu bentuk Tadlis.

2.0 Hadis Mudallas

Begitu juga hadis dhoif akan menjadi mudallas مدلس (hadis yang di’tadlis’) jika jatuh salah satu sanadnya (1 sahaja) dan sebagai gambaran, saya perkenalkan 2 watak sebagai contoh:

1. Pak Mat: orang yang meriwayatkan hadis secara tadlis.

2. Abu: orang yang meriwayatkan hadis kepada Pak Mat. Berperanan sebagai guru kepada Pak Mat, dan Pak Mat mengambil hadis daripada gurunya, Abu.

Sedia maklum bahawa Pak Mat hidup sezaman dengan Abu iaitu orang yang meriwayatkan hadis kepada Pak Mat, dan diketahui juga bahawa mereka berdua, Pak Mat dan Abu ini telah berjumpa antara satu sama lain. Maka Pak Mat pun mengatakan bahawa hadis ini diriwayatkan daripada Abu sedangkan dalam keadaan sebenar hadis tersebut bukanlah diambil daripada Abu, tetapi daripada gurunya yang lain.

Oleh kerana itu, orang akan menyangka hadis ini bersambung sanadnya kerana Pak Mat mengatakan bahawa dirinya mendengar sendiri daripada gurunya. Hadis sebegini jikalau tiada penilitian yang mendalam, pasti orang akan mengatakan ianya sohih sedangkan sebenarnya ia adalah dhoif. Walau bagaimanapun, bukanlah bermakna hadis yang mudallas, perawinya adalah pembohong, boleh jadi perawinya terkeliru ketika menyampaikan hadis tersebut.

Terdapat beberapa bentuk pentadlisan hadis dan ini adalah salah satu daripadanya.

Hadis Mutawatir

Pembahagian Hadis dari sudut bilangan periwayat hadis:
1. Hadis Mutawatir.
2. Hadis Ahad.

Apa yang ingin dibincangkan di sini adalah Hadis Mutawaatir.

Takrif Mutawatir

Bahasa

1. Mutawatir jika dilihat dari sudut bahasa merupakan isim fa'il yang terhasil fe'el "Tawaatara" : تواتر
2. Ia bermaksud mengikuti beberapa perkara yang diselang dengan tempoh
3. Sesuatu perkara tidak akan menjadi mutawaatir jika ianya tidak berselang-seli dengan tempoh.
4. Sebagai contoh: Kita mutawaatir dalam berpuasa. Ia bermaksud kita berpuasa sehari, dan berbuka (tidak berpuasa) satu atau dua hari secara berselang seli, bukan kita berpuasa setiap hari berturut-turut.

Demikianlah maksud mutawaatir yang disebut dalam Kamus al-Muhit : المحيط

Istilah

Kita lihat pula makna Hadis yang Mutawaatir dari sudut makna sebenar yang dimaksudkan oleh para ulama Hadis.

Saya tidak berhasrat untuk membawa rangkap takrifnya seperti yang ditulis ulama, cukup sekadar menerangkan ciri-ciri syarat-syarat yang perlu dipenuhi oleh sebuah hadis untuk bergelar mutawaatir.

Takrif tersebut menerangkan bahawa Hadis Mutawaatir mempunyai beberapa ciri yang harus dilengkapi. Ciri-ciri tersebut adalah seperti mana berikut:

1. Hadis tersebut diriwayatkan oleh 'sekumpulan yang ramai' daripada 'sekumpulan lain juga ramai bilangannya'.
2. Ramainya periwayat berlaku dalam setiap peringkat sanad periwayat hadis tersebut.
3. Maka, adalah mustahil bagi akal untuk mereka yang meriwayat hadis secara beramai tadi bersepakat untuk melakukan pembohongan terhadap hadis atau pun berlaku kesilapan dalam kesepakatan mereka tanpa mereka sengajakan.
4. Lafaz yang digunakan oleh periwayat hadis ketika dia meriwayatkan hadis tersebut hendaklah lafaz yang memberi keyakinan kepada sesiapa yang mendengar hadis tersebut.


Ciri-Ciri Mutawatir

Ciri Pertama
1. Ulama berbeza pendapat dalam menentukan bilangan yang sesuai bagi mengatakan sesebuah kumpulan itu ramai. Bilangan yang disebut oleh ulama antaranya ialah 3, 4, 5, 7, 12, 20, 40, 313 dan lain-lain. Setiap ulama mengutarakan pendapat mengenai bilangan yang tertentu berdasarkan sebab tertentu. Sebagai contoh, ulama yang mengatakan sesuatu kumpulan hanya dikira ramai jika mencukupi 4 orang, pendapatnya ini adalah berdasarkan firman Allah yang menetapkan saksi zina mestilah 4 orang.

2. Bagi majoriti ulama, penentuan bilangan itu tidak perlu. Tetapi apa yang penting adalah bilangan yang ramai tersebut dapat menghasilkan ilmu.

3. Maka biarpun bilangan kumpulan yang menerima hadis mencecah angka yang membanggakan, sebagai contoh: 100 orang, tetapi ia tidak menghasilkan ilmu, maka hadis tersebut tetap tidak dianggap mutawaatir.

4. Keadaan yang sebaliknya pula berlaku jikalau bilangan mereka yang menerima hadis itu sedikit, sebagai contoh 10 orang, tetapi sudah cukup untuk menghasilkan ilmu, maka ia sudah layak untuk dikira mutawatir.

Ciri Kedua
1. Ini bermakna setiap peringkat perawi mencapai bilangan yang dapat mengelakkan mereka daripada bersepakat melakukan pembohongan terhadap hadis.

2. Setiap peringkat juga mestilah mencapai bilangan yang dapat menghasilkan ilmu yang yakin, bukan ragu-ragu.

3. Imam Ghazali mengatakan bahawa, keadaan tersebut mestilah sama (tidak berubah) antara dua hujung sanad. Begitu juga dengan pertengahan sanad.

# Dua hujung sanad yang dimaksudkan adalah awal dan akhir sanad. Ini bermakna, dari awal, pertengahan sehinggalah ke akhir sanad hadis perlulah dalam bilangan yang ramai seperti mana yang dinyatakan dalam ciri pertama.

4. Jika hadis itu diwarisi dari satu zaman ke zaman yang lain dalam keadaan syarat yang tidak dipenuhi, maka ia tidak boleh dikira mutawaatir.

5. Maka walaupun hanya 1 ada peringkat sahaja yang tidak memenuhi syarat ini, ia tetap tidak dikira mutawaatir.

6. Berdasarkan apa yang dinyatakan, periwayat hadis yang tidak mencapai bilangan Mutawaatir (ramai) yang disyaratkan, samada pada semua peringkat atau sebahagiannya, maka ia dikira sebagai hadis Masyhur, bukan Mutawaatir.

Ciri Ketiga
1. Mengapa bilangan periwayat hadis Mutawaatir dianggap sebagai satu bilangan yang diyakini dapat mengelakkan berlaku pembohongan di kalangan para periwayat terhadap hadis nabi?

2. Ini kerana dengan ramainya mereka, dan sifat mereka yang adil serta thiqah akan menolak sebarang kemungkinan akan berlakunya kesepakatan sesama mereka dalam melakukan pembohongan terhadap hadis nabi.

Ciri Keempat
1. Ketika meriwayatkan hadis, mereka menggunakan lafaz yang menunjukkan bahawa mereka mendengar sendiri dengan kedua-dua telinga mereka seperti: Aku mendengar.
2. Atau pun menggunakan lafaz yang menunjukkan mereka menyaksikan seseorang di kalangan ahli hadis meriwayat hadis seperti Aku melihat.
3. Atau apa sahaja lafaz yang boleh memberi keyakinan kepada orang lain bahawa dia sendiri betul-betul telah mengambil hadis daripada mana-mana periwayat hadis.

Pembahagian Khabar atau Hadis Nabawi

Bagi mereka yang ingin mendalami serta mengenal hadis, yang menjadi suatu azimat bagi umat Islam kerana lahirnya daripada junjungan besar kekasih Allah Taala, Muhammad Utusan akhir zaman, maka mereka perlu memulakan langkah dengan ilmu yang dikenali dengan Ulum Hadis.

Ulum hadis atau Mustolah hadis merupakan mata pelajaran yang agak mudah difahami sebenarnya. Walau bagaimanapun, disebabkan oleh pembahagian serta pecahan hadis yang terlalu banyak,di samping perbahasannya yang luas, ia menyukarkan kita untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang ilmu ini yang tinggi martabatnya di sisi ulama’.

Justeru, berdasarkan rujukan yang saya ada, saya cuba untuk merangka struktur pembahagian hadis-hadis nabawi berdasarkan kepada pecahan berikut. Semoga dengan usaha yang sedikit ini, dapat memberikan gambaran secara kasar mengenai Ulum Hadis yang kita pelajari ini.


Hadis Nabawi jika dibahagikan berdasarkan kepada sudut yang berbeza, akan menghasilkan bahagian yang pelbagai. Bahagiannya adalah sepertimana berikut:

1.0 Pembahagian dari segi sifat periwayat hadis @ dari segi diterima atau tidak diterimapakai sesuatu hadis:

Hadis yang diterima:
1. Hadis Sohih
# Hadis Sohih Lizaatih : حديث صحيح لذاته
# Hadis Sohih Lighairih : حديث صحيح لغيره

2. Hadis Hasan
# Hadis Hasan Lizaatih : حديث حسن لذاته
# Hadis Hasan Lighairih : حديث حسن لغيره

Hadis yang tidak diterimapakai - Dengan sebab berlaku keguguran pada isnad:

1.Gugur yang jelas dan nyata:
# Mu'allaq : معلق
# Mursal : مرسل
# Mu'dhal : معضل
# Munqati' : منقطع

2. Gugur yang tersembunyi
# Mudallas : مدلس
# Mursal Khafi : مرسل خفي
# Mu'an'an : معنعن
# Mu-annan : مؤنن

Hadis yang tidak diterimapakai - Dengan sebab yang berpunca daripada diri periwayat

[Hadis yang keadilan : العدالة periwayatnya bermasalah sehingga boleh dipertikaikan]

1. Maudhu' : موضوع
* Periwayatnya berbohong.

2. Matruk : متروك
* Periwayatnya dituduh berbohong

3. Munkar : منكر
* Periwayatnya adalah orang yang fasiq iaitu melakukan dosa besar.

4. Dhaif : ضعيف
* Periwayatnya mengadakan suatu bid'ah dalam hadis
* Periwayatnya seorang yang jahil

[Hadis yang hafazan @ penjagaan : الضبط periwayatnya bermasalah sehingga boleh dipertikaikan]

5. Mu'allal : معلل
* Banyak keraguan dalam hadis

6. Munkar : منكر
* Teruk kesalahannya dalam hadis.
* Periwayatnya cuai dan lalai.

7. Dhaif : ضعيف
* Periwayatnya lemah hafalan dan ingatan.

8. Hadis yang bercanggah dengan periwayat yang thiqah:
# Hadis Mudrij : حديث مدرج
# Hadis Maqlub : حديث مقلوب
# Hadis Al-Mazid Fi Muttasilil Isnad : الحديث المزيد في متصل الإسناد
# Hadis Mudhtorib : حديث مضطرب
# Hadis Musohhaf dan Hadis Muharraf : حديث مصحف و حديث محرف
# Hadis Syaz : حديث شاذ

2.0 Pembahagian dari segi bilangan periwayat hadis:

1. Hadis Mutawaatir
# Mutawaatir Lafzi : متواتر لفظي
# Mutawaatir Maknawi : متواتر معنوي

2. Hadis Ahad
# Masyhur : مشهور
# Aziz : عزيز
# Gharib : غريب
3.0 Pembahagian hadis dari segi kepada siapa hadis tersebut disandarkan:

1. Hadis Marfu' : حجيث مرفوع
* Hadis yang terus sampai kepada Rasulullah.

2. Hadis Mauquf : حديث موقوف
* Hadis yang terhenti setakat para Sahabat.

3. Hadis Maqtu' : حديث مقطوع
* Hadis yang terhenti setakat para Tabi'en.

Syukbah Hadis Universiti al-Azhar, Tanta

Mungkin di kalangan sahabat-sahabat sekalian, ada yang ingin mengetahui tentang sistem pendidikan yang telah sedia berjalan di universiti tertua di dunia ini. Sebagai permulaan, lebih elok bagi saya untuk memperkenalkan secara ringkas mengenai Universiti al-Azhar al-Syarif Cawangan Tanta. Universiti ini menawarkan 3 pengajian kuliah iaitu:

1. Kuliah Usuluddin dan Dakwah
2. Kuliah Syariah dan Undang-undang
3. Kuliah Al-Quran dan Ilmu-ilmunya

Jika anda ingin menceburkan diri dalam bidas Hadis secara mendalam, anda perlu mendaftarkan diri dalam kuliah Usuluddin dan Dakwah bermula daripada tahun 1.

Kuliah Usuluddin di sini menyediakan 4 bidang pengkhususan iaitu:

1. Syukbah Tafsir dan ilmunya.
2. Syukba Hadis dan ilmunya.
3. Syubah Akidah dan falsafah.
4. Syukbah Dakwah.

Walau bagaimanapun, skop atau silibus pengajian kuliah ini bagi tahun 1 dan 2 tidak menumpukan kepada mana-mana bidang yang dinyatakan di atas, sebaliknya ia merangkumi kesemua bidang tersebut. Anda akan mendapati bahawa setiap subjek yang anda pelajari di tahun 1 dan 2 mewakili salah satu daripada bidang pengkhususan tersebut.

Bagi tahun 3 dan 4 pula, anda perlu memilih sendiri pengkhususan mana yang anda inginkan, sebelum ia ditentukan oleh pihak universiti. Jika anda ingin mendalami ilmu hadis, maka pilihlah syukbah hadis. Setelah anda memilih syukbah tersebut, maka hadirlah ke kuliah berdasarkan jadual yang disediakan tanpa was-was.

Tetapi bukanlah bermakna anda akan meninggalkan terus ilmu daripada pengkhususan yang lain. Anda akan turut mempelajari tafsir, ilmu dakwah dan akidah. Cuma, majoriti subjek yang akan dipelajari adalah subjek yang berteraskan ilmu hadis.

Di sini saya akan menyenaraikan subjek yang dipelajari bermula daripada tahun 1.

Subjek-subjek tahun 1:

Fasal 1
1. Mantiq Qadim
2. Feqh al-Ibadah
3. Nuzhum Islamiah
4. Tarikh Sunnah
5. Ulum Quran
6. Lughah ‘Arabiah

Fasal 2
7. Al-Quran
8. Tafsir
9. Qasas al-Quran
10. Hadis
11. Usul Dakwah
12. Lughah Injiliziah
13. Tauhid
14. Ulum Hadis
15. Tasawwuf
16. Milal wa Nihal

Subjek-subjek tahun 2:

Fasal 1
1. Feqh al-Mu’amalat
2. Mantiq Qadim
3. Ulum Quran
4. Falsafah Ammah
5. Khatabah
6. Syubhat Haula Hadis

Fasal 2
7. Al-Quran
8. Hadis
9. Tauhid
10. Tafsir
11. Lughah ‘Arabiah
12. Tayyarat Fikriah
13. Nuzhum Islamiah
14. Ulum Hadis
15. Lughah Injiliziah
16. Akhlak
17. Syubhat Haula al-Quran

Subjek-subjek tahun 3:

Fasal 1
1. Takhrij al-Hadis
2. Tauhid
3. Sirah Tahliliah
4. Dirasat Asanid
5. Khatabah
6. Manahij Mufassirin

Fasal 2
7. Al-Quran
8. Hadis Tahlili
9. Mustolah al-Hadis
10. Tafsir Maudhu’ie
11. Syubhat Haula Sunnah
12. Tasawwuf
13. Qadhaya Feqhiah Mu’asarah
14. Hadis Maudhu’ie
15. Wasail dakwah
16. Manahij muhaddisin

Fasal 1 setiap sesi akan bermula sekitar bulan 9 atau awal bulan 10 dan berakhir dengan peperiksaan yang dijangkakan akan diadakan pada awal bulan 1.

Fasal 2 pula akan memulakan pengajiannya sekitar 2 minggu selepas tamat peperiksaan fasa 1. Atau dengan kata lainnya sekitar pertengahan bulan 2. Ia akan berakhir dengan peperiksaan yang kebiasaannya diadakan pada pertengahan atau penghujung bulan 5.

Al-Azhar jarang sekali bertindak awal dalam menentukan ketetapan tarikh sesuatu perkara. Ini juga termasuklah jadual peperiksaan untuk setiap fasal dan juga keputusan peperiksaan. Oleh itu, persediaan awal sangat dititik beratkan bagi menghadapi kemungkinan peperiksaan diadakan lebih awal daripada tarikh yang jangkaan anda. Keputusan peperiksaan pula akan memakan masa sekitar sebulan lebih untuk dipaparkan selepas tamatnya peperiksaan. Oleh itu, habiskanlah saki baki masa yang ada untuk memperjuangkan kecemerlangan anda dengan memohon restu ilahi. Jangan pula anda berputus asa, biar pun pena tidak lagi mengeluarkan tintanya.

Dewan Utama
Di dewan inilah pelajar tahun 1, 2 Usuluddin membuka lembaran bersejarah.

Gambar:
Panorama indah kuliahku.